一個名為《中國十偉人，我們最崇拜》的帖子，在校園BBS上流傳了一年多，起初只有一份簡單的名單，但越來越多的大學(xué)生網(wǎng)友對偉人們的事跡做出概括，用他們自己的理解豐富著這份名單。
在對每個偉人作出獨(dú)到評價的同時，大學(xué)生們也在思考：偉人們的哪些方面值得我們?nèi)W(xué)習(xí)、去崇拜？
●今天的大學(xué)生們不僅關(guān)心著眼下最要緊的種種實(shí)務(wù)，比如學(xué)習(xí)的績點(diǎn)如何，畢業(yè)后的工作在哪里，等等，還關(guān)心著應(yīng)當(dāng)怎樣看待本民族的歷史，以及今日之中國可能有怎樣的前景。
●在歷史上的政治家中，尤以近現(xiàn)代的更受學(xué)生關(guān)注，這可以說明年輕一代對當(dāng)下中國狀況與中國近現(xiàn)代史之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)有清楚的意識。
●我們從大學(xué)生對十個中國偉人的討論中所看到的，正是今日中國的年輕人對思想的事業(yè)的參與。
最近偶然從友人處得知，在大學(xué)的校園網(wǎng)上正流行一個帖子：《中國十偉人，我們最崇拜》。這引起了我的興趣，因?yàn)檫@不是在談?wù)搶γ餍堑某绨荩菍ト说某绨�。這是兩種不同的崇拜，后者牽涉到更廣大的精神領(lǐng)域，是很能反映當(dāng)代年輕人的思想視野和社會理想的。
當(dāng)然，這個帖子不是一個廣泛評選的結(jié)果，其中列出的十個人物，未必正是所有大學(xué)生都崇拜的。但是，帖子的流行本身，已是意味深長，它表明，許多大學(xué)生都認(rèn)為這是一個值得去想一想、值得討論一番的話題。由此可以見到，今天的大學(xué)生們不僅關(guān)心著眼下最要緊的種種實(shí)務(wù)，比如學(xué)習(xí)的績點(diǎn)如何，畢業(yè)后的工作在哪里，等等，還關(guān)心著應(yīng)當(dāng)怎樣看待本民族的歷史，以及今日之中國可能有怎樣的前景。
對歷史偉人的評定，出自對歷史的認(rèn)識和評價。這向來似乎只是學(xué)者的學(xué)術(shù)工作。不過，學(xué)者的學(xué)術(shù)，不管它顯得多么客觀、科學(xué)，卻總是仍以學(xué)者自己對當(dāng)下生存狀況的心靈感受和對當(dāng)下某種（這種或那種）潛隱的意識形態(tài)的認(rèn)同為基礎(chǔ)的。所以，我們不妨來看一看較少學(xué)術(shù)、因此可能也就較少束縛的大學(xué)生們是怎么看歷史的吧。
先看這十人的名單，其中，三位古人（孔子、屈原、秦始皇），其余均為近現(xiàn)代人物。十人中，以孔子是“中國第一思想家”之地位而不論，對中國歷史的主要影響屬于文人一面的，是三人（屈原、魯迅、梁啟超），其余均為政治家（秦始皇、孫中山、毛澤東、周恩來、鄧小平、宋慶齡）。這六位政治家中，古人僅一，余者均為現(xiàn)代政治家。對于宋慶齡之被列于其中，或感奇怪，但平心而論，作為一位有民主精神和博愛胸懷的偉大女姓，她之得到當(dāng)代年輕人的尊崇，也是在情理之中的，而與對政治史的學(xué)術(shù)考究無關(guān)。
簡單的統(tǒng)計性觀察，已能說明一些問題。首先，嚴(yán)格意義上的思想家，在中國先秦歷史上并不在少數(shù)，但十人中只列了孔子，并給予其“中國第一思想家”之稱號，這就不能不讓我們看到儒家學(xué)說在當(dāng)代大學(xué)生心目中的地位。儒家對于塑造中國文化精神的基礎(chǔ)性作用，是年輕一代所公認(rèn)的，大學(xué)生們至少是把這一點(diǎn)作為一個不容置疑的事實(shí)來看待的。
其次，政治家占了多數(shù)，即使主要作為文人列入其中的三人（屈原、魯迅、梁啟超），其文化學(xué)術(shù)的活動卻仍與政治和社會變革直接相關(guān)。由此可以想見，當(dāng)今中國大學(xué)生仍把政治對于民族命運(yùn)的影響視為最重要的。再進(jìn)一步，在歷史上的政治家中，尤以近現(xiàn)代的更受學(xué)生關(guān)注，這可以說明年輕一代對當(dāng)下中國狀況與中國近現(xiàn)代史之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)有清楚的意識。
帖子中對毛澤東的評價用的是浪漫主義的語言：“巨人中的巨人，使歷史顯得渺小”，他是“革命的兒子，是革命的精髓，是革命的旋律和傳奇”。這樣的語言或許會讓人覺得在某種程度上遠(yuǎn)離了客觀態(tài)度，不過，這正是年輕人的筆法，是直抒感受的。
鄧小平也得到了大學(xué)生們很高的評價，其“崇高品德、博大胸懷、卓越膽識和革命風(fēng)格是當(dāng)代大學(xué)生所敬佩的”。
歷史的長河從不停止她的流淌，每一個偉人只在其中的一個河段上。不同河段之間，其各自的精神氛圍和價值意識上的差別，常常是極大的，但是，偉人仍被崇拜為偉人，至少年輕的大學(xué)生們是這樣的。
讓我有一點(diǎn)驚訝的是，在這個告別英雄主義的大眾時代，在這個于價值觀上主要采取相對主義態(tài)度的社會，居然仍會出現(xiàn)年輕人對歷史偉人的崇拜。然細(xì)想一下，也覺自然。崇拜總是源自對某些基本價值的認(rèn)同，是某種生命理想的投影，是某種志向的表達(dá)，與此同時也反映了對某種現(xiàn)狀中的缺陷的發(fā)現(xiàn)。年輕人對歷史偉人的崇拜，尤屬此類。在當(dāng)代中國的大學(xué)生中，不乏此輩，是一個讓人欣慰的現(xiàn)象。
意大利哲學(xué)家克羅齊有一句名言：“一切歷史都是當(dāng)代史”。對歷史的關(guān)注與思索，正出于對當(dāng)下的領(lǐng)會和對未來的籌劃，這本是一切史學(xué)研究都是思想的事業(yè)的緣故。我們從大學(xué)生對十個中國偉人的討論中所看到的，正是今日中國的年輕人對思想的事業(yè)的參與。（復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系教授 王德峰）
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